【转】莫以功利心学《伤寒论》——点评黄元御

莫以功利心学《伤寒论》——点评黄元御 (2013-08-31 08:11:16)转载▼
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敝人很想写一篇这样的文章，又担心打击学者的积极性，踌躇良久。今天看到这篇文章，太高兴了。希望中医同志们认真看一看，莫以功名心学中医，正宗中医没有速成的学法。 今天挂名“中医”的养生学基本上都是伪学，只有修心二字可以留下。
原文地址：莫以功利心学《伤寒论》——点评黄元御作者：南山度
缘起：
壬辰秋，后学经网友推荐知“中医修正”博客，篇篇发人深省，字字正气感人，阅之如饮甘泉，此后每日打开电脑首先进入先生博客，看是否有更新，闲时亦反复翻看其中博文，不时有盲人摸象、似扇如墙之收获，感谢先生像灯塔一样指引我们这些孤帆，期待有朝一日能观中医全象！
近日“小公主”慈悲劝学，以“为往圣继绝学”之情怀呼吁有志于医道者拜中医修正先生为师，网友响应如潮。
今天后学借题发挥，分享自己学习《伤寒论》之点滴心得，欢迎各位同志交流与批评。
一、“七损”之害，不可不知。
中医修正先生在小公主《劝学！大家要珍惜啊！》中评论：谢谢小公主再三提醒完成《伤寒论》注解并留下医案，敝人不会忘记的。您怕我会死在修正的路上，是吗？向天清死了，倪海夏死了，近日才听说的缠中说禅死了，史丰收死了，陈景润死了，张广厚死了，王勃死了，颜回死了……，皆死于七损，此天忌英才也。不过，敝人可能得到上天的怜悯，赐予豁免。日修小乘，随时大乘。世界非我家，聪明不可恃。阿弥陀佛！哈利路亚！
先生在《源清流浊哀中医，七损八益》中反复提醒“七损”之害，我们后辈不可不知其重要性。背诵《伤寒论》是拜入先生门下的见面礼，我也在尽力准备。不过我们应该以修行之心背诵，而不要以功利心背诵，前者“八益”，后者“七损”，失之毫厘，谬以千里。各位同志与网友，不可不察！
下面我以点评从网上搜到的《黄元御略传》的形式借题发挥“七损八益”。在此首先忏悔自己通过否定黄元御前辈来表达自己观点之不敬，其次向天地表明此举非图名图利，只为勉励自己与众网友在学习中保持正确态度。
二、点评网上搜索的《黄元御略传》
曾有个学问很高的好朋友送我强力推荐黄元御的《四圣心源》，我翻了几页，觉得没有共鸣，字里行间有一股火躁气，缺乏清静，因此扔一边不管了。我骨子里认为看得见的文字以外有看不见的气场，圣人之书比如《黄帝内经》、《伤寒论》让人越看越清静，而那些不合于道的书则带给人烦躁甚至走火入魔。我说的这些听起来很玄，却是我真实感受。
过了几天我闲下来百度了一下黄元御，大概了解了一下他的背景，初步明白了他的著作为何带有火躁之气。
网上搜索的《黄元御略传》：
黄元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。（如果人生是一首曲，每个人都有自己的基调，不同基调有不同结局。“常欲奋志青云，以功名高天下”无疑是黄元御的基调，他一辈子以此为主旋律运行。）
雍正二年（1724），甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。（此用心过度，龙雷之火也，当固守潜藏心志，斩断功名念头，辅以药物敛神固精，方为正道。）科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。苦读历代中医典籍黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸浸有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。（以大有为之心治病终究得失各半，大约治疗收藏太过而升发不足之病效如桴鼓，而治疗收藏不足生发太过之病或如落井下石。）
黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。他奉仲景等四人为“医门四圣”。他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。（黄元御先生立足内难金伤，方向正确，但习医只是获取功名之替代路径，他终究只看到了其中之术，为得其中之道，为何？他连《伤寒论序》都没看懂，或者说他最多只懂得字面意思，《伤寒论序》云：“------怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！------”医圣仲景如此大声呼吁，可1800年后的今天情况有过之而无不及，今天满大街的养生保健、“治未病”机构，有几个知道“治未病”关键不在于刮痧、按摩、药浴等技术有多好，而在于“精神内守”？）
乾隆二年（1737），黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。（不知藏，所谓的扶阳实为精之贼，提灯芯能增一时之光亮，不添油终是回光返照。）
乾隆十三年（1748），黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。
乾隆十四年春（1749），黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析温疫痘疹之义。二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，药到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书 “妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。（曲线得功名，得意马蹄轻。）
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调药皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。“六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。八月十五日开舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。（引用中医修正先生语，“六节未了终枉然”。）
事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。（灯芯越提越高，油越来越少。）
乾隆十八年（1753），黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方药加以笺解疏证，著《长沙药解》四卷，载药一百六十一种，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《伤寒说意》十卷。该书以传经入说，辩论分析，多启迪后学门径。同年六月八日，撰成《玉楸药解》八卷，以补《长沙药解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。（油灯将尽矣。）
乾隆二十年（1756）初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。
黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。1757年六月又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。
乾隆二十二年（1758），黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1759）九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。（死于七损，天忌英才。前有古人，后有来者。五蕴过盛，其神暗耗，名利权色，其精外贼。我辈共勉，莫蹈覆辙。精神内守，天年始得。）
黄元御自三十六岁开始从事著述，苦心经营近二十年，著书十四种，他的医书十一种在其去世后不久，即由四库全书编修周永年进呈，全数收录，民间亦有刊本，尤其是在江南等省，凡悬壶行医者，无不知黄元御，被称为“医门大宗”、“一代之大医”，其史事轶闻广为传载。宣统间《山东通志》，民国初年赵尔巽等《清史稿》皆为其立传，民国十二年（1923）昌邑学商各界捐资为之修整坟园，呈请入祀乡贤祠。并于悬城西南门外及墓地立碑志念。黄元御终于象其先祖黄福一样，名列正史、身登乡贤，垂范千秋。（以功名之心治学，其心躁，其神越，其精漏。前事不忘、后事之师，我辈当吸取教训，以修行之心而不以功利心治学。具体到背诵《伤寒论》，我们不要有赶考心态，夜以继日，殚精竭虑，为了背诵而背诵，如此则与黄元御等英才何异？我们应该以积跬步以至千里之心态学习，比如，每天背一条，争取一年把《伤寒论》子目录中的397条背完，甚至一周背两条，争取三年时间完成，这种态度才是修行之态度，而不是急功近利。当然，有上根上器、精聚神全者，过目不忘，则不在此讨论范围内。）